√лавна€   онтакты  
Table of contents
ќглавление
ѕредисловие
√лава I. ќбщий очерк воззрений на человеческую природу
√лава II. √армонии и дисгармонии низших существ
√лава III. √ипотеза о происхождении человека от обезь€ны
√лава IV. ƒисгармонии в устройстве пищеварительных органов человека
√лава V. ƒисгармонии в устройстве и в отправлени€х органов воспроизведени€
√лава V.2. ƒисгармонии в устройстве и в отправлени€х органов воспроизведени€
√лава VI. ƒисгармонии в инстинкте самосохранени€
√лава VII. ѕопытки религии в борьбе с дисгармони€ми человеческой природы
√лава VII.2. ѕопытки религии в борьбе с дисгармони€ми человеческой природы
√лава VIII. ѕопытки философских систем боротьс€ с дисгармони€ми человеческой природы
√лава VIII.2. ѕопытки философских систем боротьс€ с дисгармони€ми человеческой природы
√лава IX. „его может достигнуть наука в борьбе с болезн€ми
√лава IX.2. „его может достигнуть наука в борьбе с болезн€ми
√лава X. ¬ведение в научное изучение старости
√лава X.2. ¬ведение в научное изучение старости
√лава XI. ¬ведение в научное изучение смерти
√лава XII. ќбщий обзор и выводы
“ворческий путь
“ворческий путь, 2
“ворческий путь, 3
“ворческий путь, 4
“ворческий путь, 5

” одних только фанатиков, несложных и первобытных натур слепа€ вера может победить инстинктивное чувство страха смерти. ¬от почему с древнейших времен религии старались найти, помимо иллюзии будущей райской жизни, другие средства дл€ ослаблени€ главного разногласи€ в человеческой природе. ¬ этом отношении, с нашей точки зрени€, наиболее интересно учение Ѕудды. я не имею при этом в виду того измененного и переделанного буддизма, о котором выше шла речь и который вернулс€ к представлению загробной жизни, страшного ада и ра€, полного наслаждений. 

Ѕудда не увлекалс€ никакими иллюзи€ми относительно великого зла человеческого существовани€. ≈го учение в своем первоначальном виде было чрезвычайно пессимистично. ¬от что говорил он по этому поводу: "Ќесомненно, несчастен этот мир, созданный, рождающийс€, стареющий, умирающий, исчезающий и вновь по€вл€ющийс€. Ќо нам неизвестен способ, как выйти из этого мира, который есть не что иное, как громадное скопление страданий. —тарость, болезнь, смерть и остальное, - увы, - то, что может положить предел этому миру - одному громадному скоплению страданий, - того мы не знаем! ѕредел всему, что происходит от старости, болезни, смерти и остального!"3. 

¬стречи, о которых шла речь в предыдущей главе, внушили Ѕудде следующие размышлени€: "√оре юности, подтачиваемой 

1ƒ. Ћеббок, там же, стр. 372. 

2“ам же, стр. 374. 

3 Lalita Vistara, p. 289 

133 

старостью! √оре здоровью, разрушаемому разными болезн€ми! √оре кратковременной человеческой жизни! √оре прит€гательной силе наслаждений, соблазн€ющих сердце мудреца! ≈сли бы не было ни старости, ни болезни, ни смерти с тем великим страданием, которое вытекает из п€ти элементов существовани€ (скандас)! ≈сли бы не было ни старости, ни болезни и смерти всегда св€занных друг с другом! ’орошо! ¬ернувшись назад, € стану размышл€ть об освобождении!" (там же, стр. 170). 

ѕосле долгих дум об этих вопросах Ѕудда предположил, что ему удалось разрешить задачу проповедью полного смирени€. ¬ молодости он просил отца: "я желаю, властитель,чтобы старость никогда не овладела мной и чтобы € не потер€л €рких красок молодости; да буду € всегда здоровым и болезнь да не постигнет мен€; да будет жизнь мо€ безгранична, и да не наступит смерть"1. ѕозднее ему пришлось отказатьс€ от всех этих требований. 

¬ своей знаменитой бенаресской проповеди Ѕудда следующим образом резюмирует главные положени€ своего учени€: "¬от, о монахи, св€та€ истина о происхождении страдани€: это - жажда быти€, ведуща€ от перерождени€ к перерождению, сопутствуема€ наслаждением и желанием, наход€щим там и с€м свое удовлетворение: жажда наслаждени€, жажда быти€. жажда могущества". 

"¬от, о монахи, св€та€ истина о подавлении страдани€: погашение этой жажды полным уничтожением желани€, упразднением желани€, отказом от него, освобождением от него, вытеснением его"2. 


—траница 3 из 8:  Ќазад   1   2  [3]  4   5   6   7   8   ¬перед 
–Ш—Й–µ–Љ –і–µ–≤—Г—И–µ–Ї –і–ї—П —А–∞–±–Њ—В—Л –њ–Њ–і –Є–љ–і–Є - –°—Д–µ—А–∞ –і–Њ—Б—Г–≥–∞